Antropología y turismo.

El turista fue, para la antropología del siglo XX, la imagen viva del embrutecimiento y la frivolización de la humanidad. Pero en los últimos años se estudia al turismo con la convicción de que investigando por qué y cómo viajamos es posible problematizar las nociones de patrimonio cultural y de mercado, y aprender mucho sobre las sociedades modernas. Aquí, un repaso de teorías y argumentos.




El desprecio antropológico por los veraneantes puede ser rabioso. Tristes trópicos, uno de los textos fundadores de la etnografía contemporánea, comienza con una declaración tajante de su autor, Claude Lévi-Strauss: "Odio los viajes y a los viajeros". Las ciencias sociales en general se acercaron al turismo con desconfianza y animosidad. Uno de los primeros en abordar el fenómeno desde la teoría, el historiador estadounidense Daniel J. Boorstin, consideraba al turismo "un mundo manufacturado, trivial e inauténtico".

Aliviados tal vez por reparadoras vacaciones, los años fueron trayendo luego interpretaciones antropológicas más benévolas respecto de los veraneantes. Cambiando las antiguas comunidades primitivas por otros espacios circunscriptos como los resorts o los cruceros, algunos antropólogos volvieron a hacerse preguntas acerca del turismo: ¿Por qué viajamos? ¿Qué dice de nosotros el hecho de que nos movamos por el mundo del modo en que lo hacemos, reuniéndonos en ciertos lugares a los que asignamos un valor especial y donde cumplimos con ciertos rituales? ¿Qué conclusiones pueden obtenerse acerca de la mirada del turista, la construcción de los espectáculos que se le ofrecen y la organización del ocio?

Detrás de la curiosidad académica se esconde una presunción de fondo: la que adjudica al turista la capacidad de representar al hombre moderno. Académicos como el británico Dean MacCannell, en los años 70, o más recientemente John Urry, Chris Rojek y el francés Yves Winkin, entre otros, suponen que el estudio de las actividades turísticas permite construir hipótesis más generales acerca del funcionamiento de la sociedad contemporánea. Los veraneantes no sólo dejaron de ser denostados, sino que aparecen como espejos de todos nosotros.

Varios elementos ayudaron a recortar al turismo como objeto de estudio. Por empezar, su expansión: según la Organización Mundial del Turismo, 763 millones de personas emprendieron viajes internacionales en 2004, un 11 por ciento más que el año anterior, según los últimos datos disponibles. En paralelo a ese desarrollo, la academia fue desestimando algunos prejuicios relacionados con el mundo de las vacaciones. Por un lado, se interesó por el estudio del tiempo libre, dejando atrás antiguas presunciones respecto de la banalidad del ocio. Por otra parte, se cuestionó la predilección por anteponer el análisis de las clases populares al de los sectores pudientes, más propensos a viajar.
La antropología del turismo ofrece hoy nuevas ideas para abordar el tiempo de vacaciones. Lo que sigue es una reseña de algunas de ellas, escritas mayormente en tierras lejanas pero, tal vez por eso mismo, atractivas y reveladoras como los viajes.

Viajar para unir el mundo

El acercamiento entre ciencias sociales y turismo se inauguró con Boorstin, quien en 1961 publicó La imagen: una guía de los pseudo-eventos en América. La idea central del libro es que los viajeros individuales, exploradores y románticos, fueron reemplazados por turistas de masas, quienes disfrutan de espectáculos prefabricados sin salir de la burbuja del hotel o el tour organizado. Tuvieron que pasar quince años para que un sociólogo saliera en defensa de los veraneantes, y lo hizo MacCannell en su libro El turista: nueva teoría de la clase ociosa. El argumento principal de MacCannell es que, lejos de la superficialidad que se les atribuye, todos los turistas buscan tener experiencias auténticas, ya sea que lo logren o no. Todavía más, que esa búsqueda es relevante para comprender el funcionamiento de la sociedad contemporánea.

Para MacCannell, nuestros viajes representan un esfuerzo colectivo por unificar un mundo cada vez más contradictorio y fragmentado. La sociedad moderna atraviesa un proceso de diferenciación estructural por el cual las categorías que antes la ordenaban —clase social, profesión o grupo étnico— se vuelven cada vez más complejas. Ya no podemos, dice MacCannell, reconocernos en dualidades simples como la de patrones y obreros, o considerar las identidades sexuales en términos biológicos binarios. Esa explosión de diferencias, propia de la modernidad, es la que nos lleva, en esta teoría, a viajar para conocer ciertos lugares donde esperamos encontrar elementos auténticos pertenecientes a otras culturas o al pasado. "El acto de viajar nos ayuda a construir totalidades sobre la base de nuestras experiencias dispares —escribe MacCannell—; el turista puede formular su propia trayectoria y la de su sociedad como una serie ordenada de representaciones formales; como fotos en un álbum familiar".

Mochileros que se aventuran en la selva, turistas japoneses que llegan después de sus cámaras, matrimonios colorados por el sol que compran collares autóctonos en la playa, todos ellos, dice MacCannell, están guiados por la búsqueda de conocer lo auténtico del otro, para lograr una comprensión unificada del mundo. No existe aquí la distinción clásica entre el viajero (verdadero) y el turista (superficial). La dicotomía auténtico-inauténtico se revela mucho más compleja y fruto de una construcción social, como señalan los nuevos investigadores del turismo.


Auténtico, inauténtico

¿Qué es más auténtico?


A) Una visita a un tablao flamenco en una cueva de Granada

B) Un tour por una favela de Río.

C) Una ceremonia religiosa en Ciudad del Cabo.


La respuesta puede ser más compleja de lo que parece. En su libro Turismo, entre el ocio y el neg-ocio, el director del Observatorio de Industrias Culturales porteño Octavio Getino relata cómo ciertas tribus africanas exageran los rasgos de sus máscaras para acercarlas al gusto europeo y tener más chances de venderlas. Lo auténtico, en los lugares turísticos, suele ser fruto de una negociación no exenta de conflicto. Mónica Lacarrieu, antropóloga e investigadora del Conicet, identifica esos mecanismos en la Argentina: "Las comunidades mapuches del sur argentino administran campos agrestes que están abiertos al turismo, para lo cual reciben subvenciones del exterior. Los problemas surgen cuando los auditores externos les exigen exotismo: no sólo deben gestionar el lugar sino que se espera que lo hagan vestidos con sus atuendos tradicionales. Lo mismo ocurre en el noroeste argentino, donde las comunidades locales discuten cuál es el culto a la Pacha Mama que debe mostrarse a los turistas".

En ese contexto esquivo se sitúa la argumentación del antropólogo francés Yves Winkin, quien toma del teatro la idea de suspensión voluntaria de la incredulidad. Se trata del proceso por el cual los espectadores, durante un lapso determinado, aceptan como verosímil la trama del espectáculo que se les brinda. "Ese mecanismo caracteriza la experiencia turística", afirma Winkin, desde Lyon. "Cuando viajamos a Egipto, no investigamos la situación socioeconómica del país, sólo esperamos conocer a Cleopatra y Tutankamón, y casi lo logramos. Eso es lo que llamo turismo como encantamiento, un punto de partida que permite pensar fenómenos más extendidos de la sociedad contemporánea donde somos inducidos a participar de ciertos estados de ánimo. Pienso en lugares turísticos pero también en eventos de promoción, shoppings, o incluso congresos académicos".

Estas consideraciones vuelven tan compleja la búsqueda de lo auténtico que tal vez sea mejor abordarla con un chiste. Así lo entendieron tres autores australianos que publicaron, en 2004, una guía turística sobre un país que no existe: Molvania, una tierra no tocada por la odontología moderna. Con comentarios como "debido a la presión errática del agua se recomienda no usar bidet", o "las Grandes Planicies fueron declaradas patrimonio de la humanidad por la UNESCO debido a su significativa monotonía", la guía de Molvania se parece tanto a los libros que parodia que es, en sí misma, un ejemplo perfecto de las dificultades para abrir juicio respecto de la autenticidad de los destinos turísticos.

Es frecuente que los antropólogos del turismo se refieran a un concepto clásico de la disciplina: la idea del peregrinaje religioso como rito de pasaje. Desarrollado en los años 60 por el antropólogo Victor Turner, el concepto de peregrinaje supone la transición desde la vida cotidiana hacia un mundo extraordinario donde se viven experiencias sagradas o sobrenaturales, para finalmente volver al lugar de origen. El viaje puede ser visto como el espejo invertido de la vida cotidiana, un momento especial que, sin embargo, ayuda a establecer las reglas de los períodos normales, ordinarios.

Viajar para ver lo diferente

Esta es la formulación que toma el teórico británico John Urry en su libro La mirada del turista. Los viajeros, según su argumentación, buscan conocer lo distinto antes que lo auténtico. Urry recoge diversas modalidades a través de las cuales ciertos objetos encarnan la idea de lo diferente. Ciertos lugares son considerados únicos y especiales, como el Palacio de Buckingham o la Torre Eiffel, incluso cuando hayan perdido el fundamento original de su fama (es el caso del Empire State, que atrae a dos millones de personas por año aunque ya no es el más alto de Nueva York). Otros objetos se hacen diferentes por ser considerados típicos, "como el chteau francés o la cerveza alemana"; por permitir asomarse a la vida doméstica de otras épocas u otras culturas, en el caso de ciertos museos; por desarrollarse en paisajes llamativos que dotan de un sentido especial a actividades comunes; o incluso porque un cartel aclaratorio les adjudica un valor diferencial, como en el caso de una piedra traída de la Luna o un cuadro de Rembrandt en un museo.

Este énfasis en lo diferente marca el rumbo futuro del turismo. Como señala Mónica Lacarrieu: "Los viajeros de la era postindustrial buscan lugares diferenciados, exóticos y localizados. Esperan escapar de la uniformidad de la globalización y apelan a novedades como el tour por una villa miseria, la participación en celebraciones religiosas indígenas o incluso el turismo rural. Ya no crece el turismo de playa, sino el turismo cultural". Esa predilección por lo particular ha llevado a ciertos lugares des-industrializados de la Argentina a reconvertirse en función del turismo. "El caso prototípico es San Nicolás, que tomó la figura de la Virgen como atractivo para los visitantes luego del cierre de Somisa —agrega Lacarrieu—, pero existen ejemplos variados en todo el país, como la reciente institución de la fiesta de la soja en la provincia de La Pampa".

Viajar como rutina

En comparación con nuestra vida cotidiana, ¿qué resulta más contrastante?

A) La posibilidad de fotografiar un coatí en Cataratas.

B) Hacer trekking en Bariloche.

C) Conocer diez ciudades europeas en 15 días.


Para el sociólogo inglés Chris Rojek, autor del libro Modos de escape, la respuesta es tan difícil como en el caso de la pregunta por la autenticidad. Rojek rechaza la posibilidad de entender los viajes como una búsqueda de lo diferente. "El ocio no es la antítesis de la vida cotidiana —se lee en su libro— sino su continuación dramatizada o espectacular. Lejos de ser una reacción contra las rutinas de la vida, el ocio implica a menudo la intensificación y extensión de esas rutinas".

Para Rojek, muchos aspectos de las vacaciones recuerdan a las actividades laborales: fotógrafos ocasionales son alentados a alcanzar estándares profesionales; deportistas amateurs invierten entrenamiento y esfuerzo para participar de una competencia; tours organizados exigen puntualidad y disciplina. La única diferencia real es que "la mayor parte de lo que nos sucede en nuestra vida cotidiana es ambiguo e inconcluso, mientras que las formas de ocio popular nos ofrecen, típicamente, una sensación satisfactoria y tranquilizadora de resolución". Ese es, para Rojek, el sentido de nuestros viajes: encontrar ciertas rutinas placenteras que nos resguarden de un mundo incierto y fragmentario.

Búsqueda de la autenticidad, peregrinaje hacia lo extraordinario que nos ayude a entender lo ordinario, necesidad de unificar una modernidad fragmentaria, la antropología reciente ofrece diversas interpretaciones para explicar nuestra voluntad de recorrer el mundo.

Esa maraña de argumentos puede resultar opresiva para quien, en estos días, emprende sus vacaciones anuales. A menos que se recurra a una idea alternativa, como la que desarrolló el sociólogo finlandés Tom Selanniemi en un artículo publicado en la revista Anales de la Investigación en Turismo: "Los antropólogos tienen dificultades para aceptar que los turistas puedan simplemente divertirse sin estar alienados, buscando autenticidad, estatus o un cambio en sus vidas. Sin embargo, es el placer lo que explica que los individuos le den tanta importancia al turismo". Dicho lo cual, ahora sí, felices vacaciones.

Reelaboración de un artículo de
SONIA JALFIN.


Pseudo evento garbeista por una conocida muralla, vivencia prefabricada tal vez. Joder, pero disfruté como un chino.

Noria en abarán

Hermosas fotos de una de las mejores rutas para darse un garbeo más allá del valle de Ricote, siguiendo hasta Blanca y Abarán, donde está indicada esta ruta de las norias. Ánimo camaradas garbeistas! el futuro está en nuestros pasos.

LA REBELIÓN DE LOS PASOS/ y III. ¿ SENDEROS PARA TODOS ?

LA REBELIÓN DE LOS PASOS/ y III. ​¿ SENDEROS PARA TODOS ?

Publicamos aquí la tercera entrega del imforme sobre la revolución senderista que desde hace unos años estudian nuestros mejores agentes y reporteros. Las entrega anteriores las encontraran en este blog.


​Se preguntaran ustedes, estimados lectores, por qué durante más de un año no han aparecido noticias en esta columna acerca de ese nefando hábito, de esa perniciosa lacra llamada senderismo, que desde hace algunos años parece minar los cimientos mismos de nuestra civilización. No, no crean que este reportero ha perdido la fe, o que da la batalla por perdida, se trata tan sólo del hecho de que uno no es ajeno al pesimismo que las noticias acerca de esa destructiva rebelión de los pasos genera en nuestro ánimo.
​En estos tiempos de depresión o crisis económica, los más sabios analistas buscan sus causas en subprimes, hipotecas basura, precio del petróleo, crisis del crédito, contracción de la demanda, gasto público desorbitado y demás parafernalia para entendidos, pero yo estoy convencido de que para entender la razón última de tamaño desaguisado, hay que seguir los pasos del movimiento senderista. Sí, ellos son los culpables de la caída generalizada del consumo, los responsables de la crisis inmobiliaria, de la inflación, del paro, de la prima de riesgo, del descenso del Cartagena y demás males que nos acechan. Tanto Murcia no se vende, tanto demonizar el ladrillo y tanto caminar no podía conducir a nada bueno.
​
​Desde el principio de los tiempos, o más propiamente si quieren, desde el comienzo de nuestra época contemporánea, nuestra gloriosa civilización basada en la propiedad privada, la libre empresa, el consumo indiscriminado e insostenible, la televisión, los ladrillos, el duplex adosado, el zarangollo y las verbenas, ha sabido superar y salir airosa de cuantos peligros la han acechado. Su duro estómago ha sido capaz de asimilar e integrar los más furibundos movimientos críticos o revolucionarios. Marxismos varios, anarquismos diversos, sectas religiosas, hippies, punks, contraculturales de diversa calaña, hasta la minifalda, el botellón y Rodolfo Chiquilicuatre. Todos, absolutamente todos, han sucumbido, han sido deglutidos, digeridos, metabolizados y convenientemente defecados, hasta el punto de convertirse en meros artículos de consumo en el grandioso hipermercado de las ideas, las modas, las vanguardias artísticas, espiritualismos orientalizantrs varios, visitas turísticas y cursos de verano en la Menéndez Pelayo.
​Y sin embargo, el movimiento senderista parece inmune a los cantos de sirena que le brinda el consumo y la sociedad bienpensante. No, no hay forma de integrarlo, es esencialmente irreductible. Más bien ocurre lo contrario. En el último año hemos asistido atónitos a la forma en que el virus andarín ha calado profundamente en amplios sectores de la sociedad, y en especial entre los otrora responsables y probos ciudadanos que antes de ser victimas de tan destructivo virus, usaban los domingos para ver el partido, asistir a misa, acudir al hiper, o comerse la paella en el adosado de la playa. Abrigaba en un principio la esperanza de que este aporte de ciudadanos cabales domeñara el indómito espíritu de los radicales senderistas de primera hornada, que estos nuevos andarines aportaran algo de moderación en el camino. Pero no nos engañemos, no ha sido así. Como un tumor maligno, la metástasis provocada por el hábito senderista ha invadido todos los órganos de nuestro cuerpo social: abogados, médicos, profesores, militares, obreros, dependientes, jóvenes y viejos, esbeltos y fondones, peludos y pelones, ningún grupo social ha resultado inmune.
​Es el duro estómago de la internacional senderista el que consigue integrar y después fanatizar a nuestros mejores ciudadanos. Justo lo contrario de lo que hasta ahora nos había mostrado la historia. Y ello, sin sufrir la más mínima indigestión, leve gastritis, descomposición o pizca de acidez.
​Es sorprendente la forma en que caminan juntas sensibilidades en otro entorno enfrentadas. Los senderistas exhiben distintas posturas aparentes ante la vida, pero el camino los une en una interminable senda que asciende confiada a las más empinadas cumbres.
​Por supuesto que hay debate. Los hay que revindican senderos para todos, hasta grupos de cuño maoísta que rememoran en sus pasos la larga marcha del gran timonel. Nostálgicos de la 4ª Internacional, proclaman el sendero permanente, y se resisten a los intermitentes descansos y desvaríos que proponen los anárquicos componentes de la Columna Durruti. A éstos, como en el 39, continuamente hay que recordar que primero deben acabar la ruta y después hacer su revolución. Resabios del movimiento hippy confunden lo de haz la senda y no la guerra, con prácticas amatorias a la sombra de robles y encinas milenarias. Pero no llega la sangre al río. Al final todos se entienden y buscan la gorra de guía. Y si no podemos traernos senderos de Aragón, porque los senderos están donde están, allá que van los senderistas murcianos en plena calima de julio a recorrerse medio Pirineo. Y el que no está dispuesto, se queda a remojo en el Mar Menor y punto pelota.
​Hay además una corriente de cuño místico religioso que me preocupa sobremanera. Quizás confundidos por El Camino de Monseñor Escrivá, o también por esa antigua y afrancesada moda de hacer el Camino de Santiago, o bien por nuestra ancestral costumbre de mezclar lo religioso con prácticas protosenderistas, entiéndanse romerías y peregrinaciones. El caso es que bienintencionados cristianos se ausentan de su misa dominical para atender sospechosas caminatas que erróneamente confunden con romerías religiosas. Contribuye a la confusión el que los guías y gurús del senderismo murciano introducen sibilinamente en sus rutas la visita a santuarios y perdidas ermitas (El Cañar, la Encarnación); y quizás, por qué no, la extendida costumbre entre caminantes de consumir almendras, quicos y otros frutos secos. Ciertamente que el fenómeno religioso aparece tantas veces unido al camino. Pensemos en Lao Tsé, la Hégira musulmana, el Éxodo hebreo, y que a fin de cuentas los caminos del Señor son inescrutables e insondables. En suma, que este movimiento subversivo, disfrazado de camino de salvación, se ha apropiado de buena parte de nuestra más enraizada panoplia religiosa, hasta el punto de confundir a los más delicados espíritus, y hacerlos creer que con sus sufridas caminatas dominicales ganaran dispensas, obtendrán bulas, compostelanas, y qué se yo qué más favores divinos. Si hasta se ha dado el caso de senderistas que caminando por el Santuario de la Encarnación en Calasparra, introducen chinarros en sus botas a modo de pedestres cilicios. ¿Acaso se mortifican a fin de emular el via crucis que allí se representa ?

​Como vemos el panorama senderista es enormemente confuso. Pero a pesar de las aparentes contradicciones políticas y religiosas, los senderistas siguen imparables su marcha en la misma medida que lo hace la crisis económica. Ambos parecen retroalimentarse y avanzar de la mano para desesperación de banqueros, comerciantes, inmobiliarias, obispos y sexadores de pollos. El futuro se nos presenta como un sendero infinito, surcado por una incontable horda de sufridos caminantes. Sufridos pero gozosos como diría Santa Teresa, abundando en el misticismo senderista.
​
​Y a mí, me viene a la mente el caso de aquellos agnósticos recalcitrantes, anticlericales contumaces, que cuando ven llegar sus últimos días, no tienen empacho en hacer llamar al párroco a fin de recibir la extremaunción, no vaya a ser que a fin de cuentas ellos estuvieran equivocados y sí que hubiera algo del otro lado. Así que me he comprado un bastón y unas buenas botas y que Dios y el guía repartan suerte.

Senderistas radicales toman una pequeña aldea alpujarreña

En la primera foto tomada por nuestros satélites espías vemos como acechan camuflados tras unos puros antes de tomar la aldea.

El de la gorra naranja en primer plano parece ser su líder, el porfiado subversivo de Torreagüera.

​LA REBELIÓN DE LOS PASOS/ y II. LA AMENAZA DEL PASO ALPUJARREÑO

​LA AMENAZA DEL PASO ALPUJARREÑO

Este artículo, continuación del anterior publicado en este blog con el mismo nombre, escrito hace cuatro años, ya anticipaba la gran amenaza que para nuestro modelo social y económico suponía la extensión del hábito andarín entre la población. Tras varios años de pertinaz crisis comprobamos que la realidad está superando nuestros peores vaticinios: ellos, y no los bancos, ladrillos, ratos y rajoys varios, son los culpables de este formidable desaguisado. Ellos, senderistas y caminantes de medio pelo, lectores y conversadores ociosos, subversivos peripatéticos de variada jaez, han provocado la caida del consumo y el desplome del chiringuito.

......Noviembre 2008......

​Recordarán los lectores que hace unos meses advertíamos desde estas páginas de los peligros que entrañaba para nuestro modelo social la expansión incontrolada del fenómeno senderista, la así llamada rebelión de los pasos. Asimismo nos comprometíamos a informar de la evolución de tan perniciosa forma de subversión andarina. Pues bien, las noticias que nos llegan no hacen otra cosa que aumentar nuestra inquietud. A los infortunios ocasionados en la economía regional por los desmanes senderistas: restaurantes, bares, centros comerciales e iglesias vacíos los fines de semana; indiferencia hacia las retrasmisiones deportivas, prensa del corazón, resorts turísticos, sector de la moda, etc. se añade ahora la desdichada práctica del PASO ALPUJARREÑO, recién importada por los senderista murcianos, tras una corta estancia el la Taha de Pitres.
​Tras denodados esfuerzos por parte de las fuerzas de seguridad en colaboración con los servicios de inteligencia, el gobierno regional consiguió infiltrar a algunos agentes entre las huestes de esa secta, de ese engendro, de esa lacra social que se hace llamar Grupo Senderista de Murcia. Sí, aquél que comentábamos que andaba liderado por el tal José Antonio de Torreagüera. Ese sujeto menudo, porfiado, ubicuo y escurridizo, cuyo control tantos quebraderos de cabeza da a quienes pretenden frenar sus pasos.
​Lo cierto es que los resultados de esa infiltración no podían ser más funestos. El primero de los funcionarios consiguió inscribirse en una actividad senderista por el Cabo de Gata. Sorprendió que le resultara tan fácil el introducirse en el grupo. Nadie le pidió datos, ni filiación, ni declaración de intenciones sobre el sendero. Mandó un simple correo, el cual fue amablemente respondido por el líder subversivo con recomendaciones acerca de pitanzas, pertrechos y atavíos más apropiados para el lugar y la época del año; y tan sólo hubo de abonar una pequeña cantidad como señal. A pesar de viajar solo y pretender ir de incognito, fue desde el primer momento hostigado por el resto del grupo, quienes pretendían arroparlo con toda suerte de ofrecimientos: galletitas, invitaciones a cerveza, a ir a una discoteca en San José, etc. Esta aparente amabilidad y confianza hacia el extraño no deja de ser una muestra de la contumaz estrategia proselitista que caracteriza a estas sectas y grupos subversivos. Nada excepcional, refería en su primer informe, salvo que esta afabilidad semejaba genuina y sincera.
El problema llegó con las excursiones. El hombre, que al ingresar en los servicios de información se imaginaba al volante de un Porche, rodeado de diamantes y bellas Mata-Haris, aguantó mal que bien la primera ascensión al collado de la Vela Blanca. El sudor y el polvo del camino mal se avenían con sus ínfulas de apuesto emulador del glamuroso James Bond, y el caminar en pos del fingidamente amable José Antonio resultó más arriesgado que combatir al atrabiliario Doctor No . De tal guisa que cuando supo de la mayor dureza de la siguiente caminata por la cala de San Pedro y la del Plomo hasta Agua Amarga, decidió que hasta allí habíamos llegado. Tomó un taxi de vuelta y tras pedirse un mes de baja, recurrió a todos sus derechos como funcionario público a fin de solicitar traslados, pluses de peligrosidad, etc. Incluso se comenta que presento una denuncia por mobbing, y que anda moviendo los papeles pertinentes para solicitar ante el ISORM algún tipo de minusvalía laboral.
​El segundo dicen que se despeño por el Barranco del Poqueira cuando andaba pelando la pava con una lozana caminante natural de Alguazas. Aceleró el ritmo tras un sutil cimbreo de caderas de la subsodicha, en abierto desafío a las reglas no escritas del paso alpujarreño. Un mal paso, en definitiva, que lo mantendrá alejado del servicio unos meses.
​El tercer agente tuvo un final más dramático si cabe. Entre pasos, amabilidades compartidas, dimes y diretes, acabó liándose con una montaraz senderista sueca, a la sazón estudiante con beca Comenius en Murcia, quien dicen que lo condujo a las más escarpadas cimas del placer. El hombre, poseído por la fe del converso, se ha convertido en paladín del movimiento senderista. Preso de su peculiar síndrome de Estocolmo, sólo habla de excursiones, bellos paisajes, salud, paz y AMOR. No ha faltado a una excursión desde entonces y desde Interior se trabaja para tramitar su expulsión del servicio. Lo que, todo hay que decirlo, se antoja difícil, pues anda asesorado por un grupo de abogados senderistas.
​ Esta azarosa historia nos hace aumentar aún más la guardia ante el elevado índice de contagio que presenta el virus senderista. Advertíamos también del peligro de que este infausto virus se cruzara con cepas propias de otras actividades de similar naturaleza subversiva: LECTURA, bicicletas, piraguas, Murcia no se Vende, etc.; la posibilidad de que mutara y se hiciera absolutamente resistente a los cantos de sirenas de los reclamos del consumo y sofisticadas vacunas televisivas. Ni qué decir tiene que esto lamentablemente ya está ocurriendo. El PASO ALPUJARREÑO ha sido la puntilla y ha colocado el senderismo en línea con otra corriente internacional de carácter abiertamente subversivo ¿Han oído hablar de ese movimiento que empezó a extenderse desde Italia y que llaman SLOW-CITTÁ? Se trata de una aberrante actitud propia de la postmodernidad. El SLOW-CITTÁ reivindica un modelo de vida y de ciudad de ritmos lentos. Una ciudad manejable, hecha a escala humana, la comida a fuego lento, SLOW-FOOD frente a FAST-FOOD, las largas horas de conversación y amistad a la luz del hogar. Abomina del trabajo estresante, de los veloces vehículos a motor; y aboga por transporte público, comida de olla, jornadas de trabajo mínimas, poco sueldo, poco gasto y mucho trato entre vecinos. Pues sí, los senderistas llegaron a la Alpujarra y allí conocieron la tradicional forma de caminar de una tierra antigua y sabia, sentenciosa y cabal, mora y andaluza: el tradicional PASO ALPUJARREÑO. La alpujarra se saborea con calma, con suavidad, al ritmo lento de sus pasos. Parece que sus pobladores ya disfrutaban de los encantos de la postmodernidad antes de que se acuñaran los conceptos de modernidad y progreso. En las calles de Busquístar, Mecina-Bombarón o Bubión contemplaron los senderistas la paz y saludable parsimonia de los ancianos alpujarreños, quienes en su día a día son capaces de remontar importantes desniveles en su cadencioso andar del bar a la tienda, de la tienda a casa, y de casa a su huertecita en el valle. Por si fuera poco, ellos ya disfrutaban de un slow-food autóctono, en la forma de su cocido alpujarreño. Si a esto sumamos las pelotas de pava, los calderos, paparajotes, arroz con pava y demás artillería culinaria murciana, los días de la pizza y la hamburguesa están contados. ¡Ha vencido la tortilla de patatas! En definitiva el caos y la puntilla a nuestro modelo social y económico hecho de buenos coches, hipotecas eternas, Fórmula I, anónimos adosados en el extrarradio, comida rápida en comedores corporativos y centros comerciales, promoción laboral, etc. De vuelta a Murcia ya se ha podido observar por la Gran Vía, por Santo Domingo y la Platería, por la Corredera lorquina y la cartagenera calle del Carmen los estragos que en la circulación peatonal está ocasionando ese malhadado paso alpujarreño. Se generan atascos en las vías centrales ante la pasividad de unos viandantes que se paran en cualquier esquina para hablar plácidamente con sus convecinos, sin prisas pero con muchas pausas, y muchas risas. Las empresas ya advierten cierta indiferencia ante las perspectivas de promoción laboral, se rechazan puestos de responsabilidad y en la administración abundan las solicitudes de trabajo a media jornada al amparo de las nuevas leyes de conciliación de vida familiar y laboral.
​¡¡Esto ya no hay quien lo pare!! El virus senderista rebrota reforzado por los dislates foráneos del SLOW-Cittá y endémicos resabios de una sociedad pre-industrial, resistentes en zonas tradicionalmente atrasadas, cuyo paradigma resulta ser el PASO ALPUJARREÑO. La sociedad tal y como la conocemos se encamina sin remedio a su disolución.
​En los informes que, entre delirios, envía nuestro iluminado agente espía, se incluyen jocosos comentarios, chascarrillos varios y chistes alpujarreños contados al calor del camino, que muestran el desparpajo y confianza con que estas huestes subversivas se emplearon en sus fechorías a lo largo del valle del Poqueira y la Taha de Pitres.
Para muestra un botón:

Imagínate que el otro día dos rumbosos clítoris, ataviados de coloristas jarapas y tocados de sombrero alpujarreño de ala ancha, paseaban despreocupados por el valle del Trevélez, cuando a la altura de Ferreirola uno dice al otro.
- “ Ea quillo, que isen por allá por Lanharón que tu, ¡Ozú!, que tu no te corre’.”
A lo que el interpelado replica molesto:
- “ Pero qué me diseh, quillo, tremendo embu’te, ¡ea, malahe!, eso…, eso son la’ mala’ legua’.”

O el de la pareja de Orgiva, que tratando de encontrar una salida a su ya rutinario sexo marital, atiende a un anuncio clasificado en el Ideal de Granada en que se ofrece un morenazo mandinga para abanicar a las parejas en pleno devaneo sensual.
“¡Ea quillo, que por probar no quede!”
Así que contratan al mandinga y tras veinte minutos de armonioso abaniqueo, la pareja comprueba que aquello no funciona como preveían. Por lo que ella sugiere:
“¿Y si te pusiera’ tú a abanica’, mi arma, que seguro que le pone’ má’ grasia y mejo’ ritmo, y dejamo’ que el moreno se ponga aquí ensimita?”
Dicho y hecho. Y aquello se convirtió en una festiva verbena cuyos apasionados quejíos se dejaban sentir hasta más allá de Trevélez y por la cima del Mulhacén. A lo que el marido emocionado sostiene con firmeza y pasión el enorme abanico y espeta al moreno que le mira con los ojitos transidos de placer:
“¿Y tú cobra´ por abanica’, quillo? ¡Mira…, mira..ea, aprende, aprende cómo se abanica, aprende..!”

Inquietante, ¿no es cierto? SEGUIREMOS INFORMANDO…

Hordas senderistas toman el valle de Ricote

Tras ardua caminata y ante la atónita mirada de sus moradores, protegidos tras los visillos de sus casas, una impresionante riada de subversivos senderistas se hacen fuertes en el valle de Ricote. Los pueblos de Ulea, Ojós y Villanueva del Segura, otrora último reducto morisco en el Reino de Murcia, se tornan en punta de lanza de este peligroso movimiento andarín, que amenaza con ocupar la Cora de Tudmir. ¿Cual será su próximo objetivo, qué valle, alquería, collado o bello paraje murciano, será su siguiente conquista? Estén alerta, parapetados en sus casas. Si salen a pasear por sus huertas, corren el riesgo de hablar, compartir, disfrutar y en definitiva ser confundidos con estos peligrosos sujetos que armados de bota y bastón estan minando los cimientos de, nuestra ya tan en crisis,
sociedad de consumo.

Garbeismo: ontología y antología del garbeo

Empecemos por la definición de garbear en el DRAE.
1. intr. Afectar garbo o bizarría en lo que se hace o se dice.
2. intr. Pasear, moverse.

Acerca del sustantivo garbeo encontramos poco más que acción de pasear.
Lo cierto es que estas definiciones no dicen mucho acerca del empleo le que damos, su registro, nivel de uso, connotaciones y aquello que evoca la palabra. Pienso que es una bella palabra que, como tantas en nuestra lengua, permanece infrautilizada, arrinconada por galicismos y anglicismos que le han comido su espacio semántico. Además, se asocia por su origen con palabras tan castizas como garbo y garboso, y expresiones como andar con garbo, pisar con garbo, etc. Me gusta aquello de dar un garbeo. Evoca un vagar sin objeto, ocioso, sin prisa y abierto a lo que venga. No estaría tampoco muy alejado este matiz del significado original del galicismo tour. Pero cuando la palabra irrumpe en nuestra lengua ya viene asociada al espíritu de los tiempos modernos. Y de ahí a los múltiples usos de la palabra turismo, que con el tiempo han ido centrándose y reduciéndose a los vinculados a un séctor económico y los distintos aspectos de este negocio: hoteles, paquetes de viaje organizados, golf, complejos de ocio, clase económica en el avión, constucción y destrucción de la costa, menús populares e impersonales de esa mal llamada cocina internacional, e incluso algún que otro impuesto. Es por ello que nuestro castizo garbeo, aun partiendo de un significado similar, nos evoca cosas muy diferentes, hasta el punto de adquirir un sentido contrario y resultar casi un antónimo. Garbeismo frente a turismo. Estaría bien eso de ser guía de garbeismo. Lo de guía oficial ya entraría en contradición con este sentido que reivindico de andar sin objeto, a la aventura y con ánimo de descubrimiento. El senderismo sería la versión sport del garbeismo. El slowfood la gastronómica y el slow-cittá la cultural, el rasking hueving la meditativo-espiritual. ¿Nos damos un garbeo por la Sierra del Burete? ¿Echamos un garboso garbeo a la luz de la luna por las bellas calles empedradas de Cehegín?